كيف اختفى؟ وهي بأمسِّ الحاجة إليه، فبعدما يتزوَّج الرجل بالمرأة، ويصيران زوجين، وقد كانا، أو كان القلب قلبيهما ينبض بالحب والاشتياق في فترة التمرين على الزواج، يقع التباعد الروحي، ثمَّ يليه المادي، يتباعدان، وشيئاً فشيئاً تصير المرأة بالنسبة للرجل خشبةً أ

الآمال والأحلام والخسارات تتلاشى كلّها بسرعة، والبلد كذلك، وما بقي منها فينا: كأنَّها نصف -ابتسامة، أو غيمةٌ صيفيّةٌ، أو مُذنّبٌ لامعٌ يمرق سريعاً، ليختفي كليّاً بُعيدَ لحظات، أمام أعين مشاهدين فضوليّين مَلولين، غير مكترثين بمصيره…

تروي "أم جهاد" أنها، بعد أعوام من التردّد، قرّرت نشر مذكّراتها بعدما تلقت تشجيعاً من الأبناء والأهل والإخوة الحريصين على توثيق تاريخ الثورة الفلسطينية، فقرّرت تجميع ما كتبته خلال أعوام ماضية واستكماله ثم نشره في كتاب، على الرغم من علمها بأنه "ليس من السهل

فقال لي: إنَّ الخروجَ إلى القيروان فريضةُ الأرواح، والولوجَ بطواف أسمائها ماءٌ لجبلِ الألواح، وكلَّ ليلة بها كأنَّها ليلةُ قدرٍ، فإذا صعدت عنها الأسماءُ انقطع ذكرها انقطاع الفجر.

ضم العرض أيضاً نصوصاً من مذاكرات ساندز ترجمت للإنجليزية والعربية، والتي عكست معنى التحدي الذي يعيشه الأسرى الفلسطينيون اليوم في سجون الاحتلال، وما تحتويه التجربة من معاني يمكن أن يختبرها الأسير في بحثه عن الحرية. 

قدم العرض تجربه إنسانيه تنطبق على كل أسرى العالم وهذه المعاناة التي استطاع الراقصون أن ينقلوها لنا بحرفيه عالية في انعكاس واضح لما قالته بينا باوش ليس المهم كيف يتحرك البشر المهم هو ما يحركهم.

وكان إبان تفجر الثورة الفلسطينية. ويعتبر هذان العاملان الثورة وهزيمة 1967 السبب الرئيسي لتفجر طاقات الفنان الفلسطيني في مجال أوسع سواء من حيث الإنتاج الكمي والنوعي أو من حيث النشاط في مجال المعارض والاتصال بالجماهير، ومعايشة العمل الفدائي الفلسطيني والانخ

إن مذكرات يوسف فايتس حسبما يعرضها الفيلم تعكس صورًا لأعمال الفلاحة وازدهار الزراعة في مختلف أنحاء فلسطين -وهو ما حاول المستعمر جاهدًا اخفاءه- بيارات تمتد على مساحات واسعة فتدغدغ الشر في نفس المؤسسات الصهيونية الساعية الى سلبها وتحويل ماركة "برتقال يافا" إ

تتوّزع بيئات الأعمال المختارة بين النموذج الأوروبي (الحضري)، كما في روايتي "جانبا" و"مخيمان"، والغيتو اليهودي المحافظ كما في روايتي "خلف السياج" و"ابنة الحاخام"، والمستعمرات اليهودية في فلسطين كما في رواية "بين ماء وماء"، وأخيراً بيئة الأصلانيين الفلسطيني

هذا غير منفصل عن حيّز فلسطيني. فالمصري مُدركةٌ، في سيرتها الحياتية والسينمائية والثقافية، أنّ التداخل عميقٌ وأساسيّ بين الفلسطيني واللبناني، وحنين رباح، ابنة البقاع، تحمل آلة تصوير فوتوغرافي في جولاتها في مخيمات فلسطينية، فهمومٌ عدّة تجمع عرباً في حيّز وا

كنت أحاول تبسيط الأمر لبعض الرفاق الذين يرغبون في التعلّم، وكان المثال التطبيقي،  الذي يقتضي أن يحفظ المرء المقاطع الثمانية، لكي يستطيع دقّه هو (شرق ثم غرب). 

لذلك القبض على الجغرافيا في شكله السينمائي يؤكد على فكرة فلسطين الحلم، التي يمكن من خلالها العمل على جمع كل الخبرات والقصص والحكايات لتأكيد الرواية الفلسطينية، وحول الجهود التي قدمتها المؤسسة للمشاركين أكدت أنها تعمل على تحديد الطريق الذي يمكن من خلاله أن

حواجز وتصاريح‎‎

متى بدأت رؤوس الأموال، أفراداً ومؤسسات، تنظر إلى الفنون بمعزل عن العلاقات العامة والدعاية لذاتها، سنجد دور سينما بدأت تتعمّر، وسيجد الفيلم الفلسطيني جمهوره في الموقع المناسب لكل منها. سيكون ذلك واحدة من تغيّرات في عموم المشهد الثقافي الفلسطيني.

هذا الفراغ المتروك بين جانبي العملية السينمائية، الفيلم وجمهوره، مَوضعَ الجمهورَ في غير مكانه، فكان النقد عملية تشاركية وتفاعلية استباحتها الأذواق والانطباعات غير المهنيّة، وهذه، فلسطينياً، تكون مبنية على آراء محافظة ورجعية بل انتكاسية في كثير منها، تعيد

اسم فلسطين نجده في مهرجانات السينما كما يجب أن يكون، تمثيل فلسطين كما يقدّمه الأفراد، والفِرق السينمائية بصفتها أفراداً، والمؤسسات الفلسطينية بمواقع الأفراد التي لها، مقابلَ المؤسسة الرسمية، هي الأقرب لتلك التي قدّمتها أسماء للعالم، أبرزها درويش وسعيد وسل

التفرّد يكمن هنا، تكسير المساحة المحدودة وإعادة تعريف الانتماء الوطني للشخصيات لا بصراخ ولا هتاف، بل بتثبيته في محليته ومدّه إلى إنسانيته، بهدوء كما يجب أن تكون.

إلى ذلك، هناك تشكيل لجان التحكيم، الذي يمنح عرباً مواقع لهم فيها. هذا يطرح، أحيانا، سؤال الاختيار، إذْ أنّ أسماء عربية عدّة أقلّ أهمية من أسماء أخرى، ومع هذا يتمّ اختيارها، أحياناً، في تلك اللجان. الدورة الـ75 لمهرجان "كانّ" تؤكّد أنّ للمهنيّة والحِرفيّة

وقد خبر الفلسطيني تاريخياً تعويمية إجرام الاحتلال من خلال الجرائم المستمرة التي تتعرض لها مختلف فئات الشعب الفلسطيني، إلا أن هذه التعويمية مازالت تتجاوز نفسها باستمرار من خلال الاعتداءات المباشرة والمستفزة على أفراد عُزّل، مما يدخل هذا المحتل في سياقات ان

ولهذي البلاد كتابة سمِّيت بالكتابة القيروانيَّة،  ومن رسمَ الحروف دانت له الثَّقافاتُ والأمم،  فانظر كيف استتبَّ الحرف ههنا وتمهَّد، وتثبَّت سلطانُهُ وتوطَّد. ولو لم تكن القيروان إلَّا كما كان غيرها، لما كان منها أن تدفع النَّاس لقراءة خطوطها، فيتعرَّفون

هناك كثيرٌ من الفقراء الذين لا عمل لهم سوى الخبز المجفف وعلى الأغلب كنت سأفعل ما فعله الشرطي الذي وصلته شكوى بشأن الجرذان على إحدى النساء العجائز التي تعمل بتجفيف الخبز حيث قالت له "عندما ذهبتُ إلى المخفر: «قلت للضابط أنا بمشيش، بشيلوني شيل. يعني أشحد؟ قا

مسترخية قرب الموقد / تحاولين بصعوبة تذكر متى التقينا آخر مرة، وتفاصيل أخرى هامشية، ملامحي مثلًا، / وجهي النحيل، رجفة يدي، / معتقدة أنني أرقد بسلام بعيدًا، / بينما أنا هنا / بجانبك، / قريبا منكِ. / أنا الموقد!

يتابع المؤلف في سياق حديثه عن التشكيلات العسكرية في جنين ومخيمها، قائلاً: إنه ""في مرحلة مبكرة من النضال العسكري المسلح ضد الاحتلال الإسرائيلي، ظهرت في جنين ومخيمها النوى الأولى للكفاح المسلح في فترة شهدت تراجعاً في هذه الاستراتيجيا على مستوى الخيارات الع

 إن ما يؤلم أن كُتاب هذه التعليقات والمنشورات ليسوا مراهقين إسلاميين فقط أي من جيل الشباب الإسلاموي، بل من الناس العاديين أيضًا، الطيبين، كيف غدت هذه النوايا المسيسة والنزعات اللاإنسانية بديلًا عن قلوبهم الطيبة البسيطة.

ولزاوية سيدي عبيد الغرياني أن تعطي مثل هذا النَّظر؛ ففيه بعدان، ظاهريٌّ كما هو محرابها القائمُ ببهوٍ مفتوحٍ على الشَّمس، وباطنيٌّ كم هو محرابُها الثَّاني القائمُ بقاعةٍ في الجهة المغطَّاة. وما دامت أعمدتُه قائمةٌ في صلابة الرُّخام، وتيجانُهُ ثابتةٌ على ال

يؤكد الخالدي في دراسته السابعة والأخيرة الموسومة بعنوان "الساعة تقارب منتصف الليل في القدس" أن الولايات المتحدة الأمريكية ليست حكمًا ولا وسيطًا محايدًا، فالاستطيان ممول أمريكيًّا، ومدعوم بأسلحتها ووسائل إعلامها، وتحميه دبلوماسيتها، لذلك فواشنطن عنصر أساسي

نحن في الصالة المصرية الآن، مصر تقترب والعالم كذلك وغزة تبدأ بالانسحاب رويدًا رويدًا كما يتوارى حسونٌ صغير في شجرة سرو هائلة، أوكما تختبئ سمكة صغيرة بينَ شقوق الصخور.

لم تكن الحجج التي قوبل بها القائمون على هذا المهرجان أكثر من حجج من منطق الدولة (شبيهة بتلك المهيمنة في عالمنا العربي بشأن مشروعات فنية وثقافية مغايرة)، تقوم على هيمنة الثقافة الرسمية البيضاء، كقلة الموارد، أو الادعاء بغياب العرب عن الحالة الثقافية، أو قل

مواد ملفّنا "فدائيين": في فنون الثورة وآدابها

قبيل المساء، "ينطلق الظلام كالوحش من عقاله"، يقول سركون، في خاتمة القصيدة- أغذّ الخطى إلى الساحة، أنا أيضاً، لأراقب بهدوء حذر، كيف "يخرج كل شيء من نفسه، ويطووووووووف".