مواد ملّفنا "دوستويفسكي" كاملاً:

إن أفكارنا عن الموت سواءً كانت موضوعية أو متلونة بالعاطفة، فهي تمر من خلال نشاط رمزي، يختلف باختلاف الثقافات والتجارب الذاتية والفردية، ولكن هذا الأمر يحدث في إدراك الموت، ليس من خلال تجربة الموت، "عندما نخشى الموت بشكلٍ مكثف وغير منقطع، فإننا نخشى بدلًا

ولعل أكثر مآسي دويستوفسكي في السجن، تمثلت في حالة العداء والكراهية التي كنّها له الكثير من السجناء، بسبب انتمائه لطبقة اجتماعية أعلى منهم، وكذلك عانى الرجل من ضيق أفق وضحالة غالبية المحكومين، وبذلك تحول السجن إلى نوع من العذاب المعنوي، بخلاف العذاب الجسدي

هل هناك معادل عربي لدوستويفسكي، روائي يكون لعمله الروائيّ حمولة فكريّة وفلسفيّة بهذا العمق والاتساع ؟ تاريخيّا، ارتبطت الفلسفة في الأدب العربي بالشعراء، المتنبي وأبو العلاء وطرفة ابن العبد وآخرون. دون إغفال كتاب "حي بن يقظان" لابن طفيل الذي يُعتبر نصّا مؤ

ليست الرواية حول الجريمة بدافعها النفسي بقدر أكبر مما هي حول العقاب بدافعه الاجتماعي، ومعنى العقاب ومرجعياته. العقاب مسألة أساسية هنا، وهو كذلك لأنّه مُحتكَر، لأنه أداةٌ للسلطة للسيطرة، لأنّه حكومي ورسمي. هنا كانت أزمة راسكولنيكوف، في عقابه قبل أن تكون في

صحيحٌ أنّه كان يعيش تحت ضغط الحاجة الدائمة، واستمر ملتزماً أخلاقياً بسداد ديون أخيهِ حتّى عامٍ من وفاتهِ. كما اضطر في فترات من حياتهِ إلى رهن ثيابه الشتوية، خلال الشتاء، من أجل المال. وإنّما كان يكتب كي يُعبّر عمّا شغله؛ قريباً من البسطاء ومن حركة الطلاب

يعد دوستويفسكي الأب الروحي لجميع أبطال رواياته الرئيسيين، بمعنى أنه كان يشكل نموذجاً بالنسبة لهم. إن عظمة دوستويفسكي ليست في تنبؤاته، بل في رؤاه الثاقبة التي تجلت في رواياته الخالدة؛ وليست في أن التاريخ سار في الطريق الذي تنبأ به، بل في أن أفكاره تجسدت في

بالإضافة إلى ذلك، حتى لو اتخذت العناصر المرضية النفسية غير المقنعة لأبطاله أشكالاً أكثر تنفيراً في رواياته الأخيرة؛ فإن الصراع الداخلي بين أسمى المثل الاجتماعية وأحطّ الغرائز أصبح أكثر وأكثر تراجيدية. وهذا الصراع بين القوى العليا والسفلى للطبيعة البشرية ي

وكما نصّت العريضة، التي وقّعت عليها شخصيات عربية مرموقة بمن فيها شخصيات يهودية-عربية، فإن المعهد "يخون رسالته الفكرية من خلال تبنّيه لهذا التوجّه التطبيعي، الذي يُعدّ من أسوأ أشكال التوظيف السياسي القسري وغير الأخلاقي للفن كأداة لشرعنة الاستعمار والاضطهاد

أثناء اعتقال زوجها، كانت هي الدرع الحامي؛ شديدة البأس، حاسمة القرار، لا تخشى الملوك ولا السلاطين، فعندما اشتد المرض على القائد عبد القادر الحسيني وهو معتقل في العراق في إثر قضية اغتيال فخري النشاشيبي، أصرت على مقابلة نوري السعيد، الرئيس العراقي وقتذاك، في

في الحجرة نفسها ـ بالتزامن مع لحظات القلق والخوف والارتباك والغموض والانتظار ـ تغتسل فرحة، فالخروج ولادةٌ، رغم انعدام كلِّ فرحٍ، إزاء نكبةٍ تُصيب عائلةً صغيرة، فيختفي الأب، وتتمزّق الابنة قبل ولادتها الجديدة؛ وتُصيب بلداً، يهرب كثيرون منه خوفاً وارتباكاً،

يلعب هذا النوع من التدخلات الفنيّة المستندة إلى الأرشيف دورًا هامًا في مساءلة الروايات التاريخية والتمثيلات الإشكالية التي يقدمها الأرشيف الرسمي، كما أنها تساهم في تبديد أوهام مصداقيته واكتماله. في ذات الوقت، تتخذ هذه الأعمال الأرشيف مرجعيتها، مما يجعلها

مما لا شك فيه كون نيشر ملتزمًا لرواية شعبه، لكن اختياره حسنين المصري بطلًا مركزيًا يبدأ الفيلم ويختتم بصوته فيه شيء يثير الريبة حول محور قصة يدور بإطار معقم تمامًا من كون فلسطين وطنًا للفلسطينيين. تظهر قرية "حمامة" كتهديد للسلام، وترويع للأمان، وعائق أمام

إنَّ مهنة الأحلام لدى كلّ قارئ في العالم يريد العمل في المكتبة العامة (وحتى متاجر بيع الكتب أيضًا) هو أن يقدر على أن يكون مُستشارًا مرجعيًّا للباحثين والقُرّاء وأن تكفل له وظيفته وقتًا للقراءة أكثر حتى يتحسّن أداؤه في عمله. لكن للأسف هذه المهنة ليست متوفّ

كل تلك الخيبات والمرارات التي قاساها بطل رواية "حصار"، لم تستدرج الكاتب لاجتراح لغة تجنح لشعرية مجانية غير موضوعية ولا تناسب الحدث، بل على العكس، فقد عرض همام الخالدي حكايته بلغة تقريرية هادئة ومتزنة، ولم ينجرف لاستخدام مفردات أو تراكيب مزخرفة دون الحاجة

يستخدم الفنان الفلسطيني المتعدد الوسائط عامر الشوملي يستخدم اللوحات والأفلام والوسائط الرقمية والمنشأة والرسوم والشرائط المصورة كأدوات لاستكشاف المشهد الاجتماعي والسياسي في فلسطين والتفاعل معه، ويتناول جزء كبير من عمل الفنان إنشاء واستخدام أيقونات الثورة

إن العارف بالخبايا الفنيَّة والعمرانيَّة لمدينة تونس العتيقة سيدرك أن صومعة الزَّيتونة التي أعيد بناؤها سنة 1894، أي قبل عشر سنوات من مجيء كاندينسكي، ستحتلُّ مركز النِّصف الثَّاني من مشهد اللوحة، وهي صومعة ذات لون بنيٍّ أصفر كانت تطلُّ ولا تزال على باب ور

في ما الأمر يختلف في الفنون التشكيلية المعاصرة، التي تحول التكرار فيها من مونولوغ إلى دراسة (بيكاسو نموذجًا)، هذه المطابقة تشبه في بنيتها حداثة التكوين البصري الأداتي، الذي قلص مساحات التأويل المتعددة الحقول إلى مركزية الأدوات والسياق. 

بعد عام من تعاونهما الأخير مات غواتاري بذبحة قلبيّة، وكان دولوز أشدّ مرضًا من أن يحضر الجنازة. فكان يعاني من مشاكل تنفّسيّة وبسببها لم يتمكّن من العمل، وفي النهاية قرّر إنهاء حياته بالقفز من شقّته في باريس بعد ثلاثة أعوام من موت غواتاري. 

ولا شك أنّ هذه المذكرات تعدُّ إضاءة على تجربة الحركة العمالية الفلسطينية في فلسطين وخارجها، بعد النكبة، وعلى مسار حركة القوميين العرب، والتاريخ النضالي للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وما شهدته من انشقاقات مدبرة لتعطيل مسيرتها الثورية.

ذات مساء فتح عسكريّ "شرَّاقة" زنزانتي ليقول لي: سيادة العقيد بسام عبد المجيد يرغب في لقائك للدردشة في أمور لا علاقة لها بالسياسة، بل بالثقافة والفلسفة، ويُبلغك أنك حرٌّ تماماً في أن ترفض أو تقبل لقاءه.

قبل الانتقال إلى تناول تجربتي المسرحي سعد الله ونوس والناقد فيصل دراج، ترى كسّاب أن النهضة شغلت موقعًا مركزيًا في النقاش السوري كما هو الحال في مصر، فقد كان كل ما يتعلق بتراث النهضة من مسائل مختلفة في سبيل الوصول إلى تنوير حقيقي موضع نقاش ساخن في الحالة ا

ولعلّ الدخولَ في مرحلةِ التطبيعِ العربي مع دولةِ الاحتلالِ الإسرائيليّ دليلٌ على أنّ قوى الثورة المضادّة تحاولُ التلاعبَ بالمستقبلِ من خلالِ الارتكانِ إلى تجميدِ الزمنِ عند الحاضر.

عَلّه يكون آخر عيد ميلاد نعيشه بخذلان ومع أن هذه الأمنية قد تكون غير واقعية إلا أننا ننتمي إلى المواسم أيضاً فلنضم آمالنا وأمنياتنا إلى المواسم. رغم ما حصل مع الحبيبين، يتمسك الحبيب ببعض الأمنيات للمستقبل فيقول: 

تبدأ الرواية بإدراك ليلى أنّ لديها ما تدافع عنهُ، وهو شعورها بالحُبّ، وتعود إلى بيروت كي تصنع معركتها الأخيرة مع فاطمة التي أرادت تدمير ابنتها بأن ألمحت إلى الجريمة التي اقترفاها بحقّ بانة، تعود ليلى، تلتقي بالأم،

وأيضاً تحديد معالم عملية أكثر للربط بين مصير فلسطينيي ٤٨ وفلسطينيي ٦٧ في إستراتيجية التنمية بالكرامة باعتبارها قاعدة نضالية وإنتاجية وثقافية تستعيد الذات الفلسطينية الحقيقية باستعادتها الأرض.

أما القصّة "الفلسطینیّة" فتعرّف بأنّھا الكارثة بحد ذاتھا، فتسمّى النكبة. والكارثة الفلسطینیّة لا تأتي على شكل حدث أو واقعة واحدة بل ھي كارثة مستمرّة ولّدت انقطاعا مزمنا في التجربة الإنسانيّة، فراغ تتقارب وتقع عنده محاولات تصویر التجربة الفلسطینیّة. فـ "ال

بينما تطرق الفصل السابع إلى حيثيات انشقاق حركة "فتح" ومنظمة التحرير الفلسطينية، بعد الخروج من بيروت، وفشل الرهان على تغيير الموقف الأمريكي من المنظمة، يعالج بالتفصيل طبيعة المجتمع الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة عشية انتفاضة كانون الأول/ديسمبر 1987،

لا يمكن لدولة إسرائيل كدولة قائمة على الفصل والعزل العنصري القمعي أن تستمر في الوجود في شكلها الحالي، محكوم عليها ذات يوم بالتحول إلى دولة لجميع مواطنيها من النهر إلى البحر. ومع ذلك، فإذا ما كان اللاجئين الفلسطينيين من جميع أنحاء العالم مستعدين أو قادرين

كما أن عتاب لن تعود، وهي التي توفيت في مصر بعيدة عن أرضها لمجرد أنها امتلكت صوتًا جميلًا، كي تشارك بمهرجانات السينما والطرب في بلدها، فهناك أخطاء كبيرة لا يمكن إصلاحها بالسجادة الحمراء.