وقال الروائي أورهان باموق: الفن طريقي إلى السعادة. فقد قضى طوال الفترة الممتدة بين السابعة والثانية والعشرين من عمره يرغب في أن يصبح رساماً، وللأسف بعد عشرين عاماً من ذلك، لم يتحقق أي من تلك الأحلام بل صار روائياً.

كما ولا يملك المتلقي/ة أمام هذا التناص، والفكرة المتضمنة في داخله، إلا أن يتذكر موقف المؤسسة الدينية من كل ماهو جديد وغريب، كالشوكولاطة التي حاربتها مؤسسة الكنيسة، وجرمت التعامل بها/معها.

إن أخذنا الأدب كمهنة، كتمرين، كجمباز، كالتزام شبه يومي، كساعات يعوّد أحدنا نفسه عليها، فيكثر النّقر على كيبورده، كتابةً وحذفاً، فإنّ تعريف «لسان العرب» هذا لا يمكن أن يتقاطع معه. والتبصّر إن قدّم نفسه ببطاقات التارو (من قارئة تعرف ما تفعل) فلنُنصت له، وإن

اللحظة المصيرية في الفيلم كله، اللحظة الأكثر توتراً، هي عندما يقف خالد جاكسون أمام المرآة، وفي يده آلة الحلاقة الكهربائية، متردداً: هل يحلق ذقنه قبل لقائه محبوبته من أيام المراهقة؟ لا يستطيع المشاهد ألا يردد بينه وبين نفسه: "لا تفعلها، لا تفعلها، لا تغير

إعلام عالمي

إن فكرة السلام في الأدب الروائي السوري بشكل عام وفي هذه الرواية بشكل خاص باتت مقتصرة على البحث عن السلام الفردي أثناء الهدنة بين قذيفتين أو بين موتين، ولذلك فإن تمثيلات السلام في هذه الرواية تحضر بوصفها توجد دائما في مكان آخر مكان متخيل يخرج من كتاب، أو ح

في سجاله، إن صحّ القول، مع موقف درويش (القلق) من قصيدة النثر، أنجز جبران دراسة رحبة معمّقة، بل تكاد أن تكون نموذجيّة، بحسب د. درّاج، حيث "أبان فيها علاقة الشاعر(المعقّدة) مع قصيدته، وعلاقة الناقد العارف مع القصيدة".

بالنسبة لي، المسرح هو مخاطرة ورحلة جميلة ومرعبة في نفس الوقت. أنا لا أعرف أن أعمل أي شيء آخر سوى أن أكون على الحافة وأن أكتشف مع الممثلين احتمالات عروضي. لولا وجود المخاطرة والرغبة في اكتشاف أمور جديدة كل يوم، لا أعتقد أنني سأخوض تجربة المسرح.

تراجع "الفارابي" عن مبدأ "الفيلسوف ـ الحاكم" إلى مبدأ "الفيلسوف ـ النبي ـ الحاكم" كان بمثابة "الهزيمة" لهذه المحاولة الفلسفية الرائدة في التاريخ العربي ـ الإسلامي، هزيمة لا نزال ندفع ثمنها الباهظ ليومنا هذا.

تضع سميرة عزام السؤال بين علامات تنصيص، وتضع كلمة "حريتكم" بين قوسين، ما يعني أن الدال يقول أكثر مما يقوله ظاهره. أنه محمل بمدلولات بعيدة فيها من السخرية المرة ما فيها، وأن الحرية ليست متوفرة لفلسطينيي المنفى، كما أن البقاء في فلسطين ليس بالضرورة إقامة في

نعم هي تندثر فما الورق إلا وسيط والوسائط هي أول ما يتأثر بتغيرات العصر،  يمكنك أن تعرف أن الصحافة الورقية تندثر حين تجد أن الصحفيين أنفسهم يستخدمون هواتفهم للاطلاع على الأخبار، بالطبع فإن هناك ما يصعب مطالعته عبر الهاتف، مثل التحقيقات المكونة من آلاف الكل

فالفاشية في نظره لم تغب يومًا عنها، وما صعود التيارات اليمينية على السطح إلا دليل على ذلك. السؤال: أتراه يعلم هذا الجسد العسكري القائد أنّ حربه لن تنتهي؟! وأن الجسد والجنس ساحات حرب كما هو الميدان والعقل؟!

تلويحة اليد، رفع الوجنتين إلى الأعلى تمهيداً لابتسامة، أو هزّ الرأسِ والالتفاتِ للوجه المجاور، تبقيكِ على اتصال وإن كان متقطّعاً مع محيطك، لكن استبدالها بعناقٍ متخيّل، سيجلب لك متعة تفضّلها كثيرا لأنها، خلافاً للمتع الحقيقية، بلا تبعات ودون أعراضٍ جانبيّة

عندما أجسد شخصية، بالنسبة لي، هذا التجسيد يعني فهم سايكولوجي  لهذه الشخصية، لمسارها منذ البداية حتى النهاية، هو أيضاً فهم لكيف كُتب هذا المسار في السيناريو، وأيضاً هناك فهم لمحيط هذه الشخصية: من أين أتى هذا الشخص؟ من هو؟ ماذا يفعل؟ إلى أي مجتمع ينتمي…

يأتي عمل الفنانة سميرة بدران "ذاكرة الأرض"، ضمن معرض "أمم متعاقدة من الباطن" وهو المعرض الافتتاحي لمؤسسة عبد المحسن القطان احتفاءً بافتتاح مبناها الجديد. يضم المعرض 53 عملاً فنياً معاصراً، لفنانين محليين وعالميين، عرضت الأعمال بإشراف يزيد عناني قيّماً، وب

عهد حرّة

يستمر المعرض من 27 حزيران وحتى نهاية أيلول، في المبنى الرمادي الغامق على شكل مكعب، أعلى تلة في ضاحية الطيرة التي تتوسع نحو الريف، وتستمر رسالة المؤسسة في التنوير والمساهمة في تكوين وترسيخ ثقافة نقدية فلسطينية، ذاتية للبنية والمشروع السياسي،

في لوحتها "عجلات بريئة إلى الأمام"، علامات الترقب والسلام ظاهرة على الوجوه، هنا ترد: هذه اللوحة بالذات فيها فرح وتحقيق الذات المتوهجة بالانطلاق وكسر القيود والتحريض بالتحليق رغم التابوهات والحصار المتوارث المرموز بالقماش، الرده والحولي الليبي الذي ترتديه

ربما يا مي لو لم تحتضني الأمل لكففت عن صدرك كل هذا الوجع. ربما يا مي كان بوسع قلبك الأخضر أن يحيا بجرعة أقل من الأمل، كي لا تثقله الحسرات فيتوقف عن الدق وحيداً في أرض غريبة، قبل الأوان.

في حين تجدر الإشارة إلى أن التطريز الفلسطيني يعكس بالفعل هوية وطنية كونه يعبر عن موروث شعب يتشارك جغرافيا وتاريخ وثقافة واحدة إلا أن الاستهلاك المفرط في استخدامه في السياق السياسي أفرغه من مضمونه.

لا أعلم إن كنت سأقوم بعمل إبداعي لي بعد ”جوغينغ“ الذي استغرقت عملية ولادته ما يقارب الخمس سنوات.أنا لا أقوم بعمل إبداعي ذاتي إلا إذا تملكتني رغبة جامحة وإلا أحسست أن هناك حاجة قوية  للقيام بذلك. لست من النوع الذي يقوم بعمل فني لأنه يجب أن أكون موجودة على

كان من دواعي السرور ان تشارك فلسطين في الدورة الاولى من مهرجان منارات لسينما البحر المتوسط في تونس بوفد رسمي يتكون من وزير الثقافة الفلسطيني د. ايهاب بسيسو و ممثليين من وزارة الثقافة الفلسطينية و مؤسسة فلسطين للافلام.

هل وسائل التوازن هذه والتعويض هي أيضاً يقدمها هذا المحيط الاقتصادي والسياسي المتحكّم بعجلة استهلاكنا ومشاعرنا كما يقدم السلاح والبيتزا والحلول السياسية التي تشبه فقاعات اللايك على الفيس بوك... لا تنتج لا بيضاً ولا لحمةً في أغلب الحالات...

هذه الموسيقى هي للتعبير عن المشاعر الإنسانية الخالصة، وهي رؤيته الخاصة لكيف يمكن أن يكون للإنسان وسيلة تعبير إذا صعب ذلك على اللغة. أما بالنسبة للتصنيف، فموسيقاي لا تنتمي إلى صنف معين، وربما أفضّل أن أتجنّبه، والسؤال هنا: ما جدواه؟ وهل هو ضرورة؟

دولة لليهود!

يُشيّد حمدان هذا العالم عبر لغةٍ واضحة وحاسمة، لغة يائسة وبسيطة تنشد الجمال والسلوى، لأنّ التيه يترصد البشرية، والشعر يشير إلى عالم ناصع حقيقي وإنساني عبر تلويحات تأخذ بالغياب.

والحقيقة أنني لم أكن أنوي أن تكون ثلاثية، وإنما اكتشفت احتياج الرواية الأولى لرواية أخرى بعد أن انتهيت منها وقرأتها. لكن ليس جزءاً آخر بطريقة نجيب محفوظ، وإنما جزء آخر بمعنى تحوّل جديد يصيب هوية المدينة، فالمدينة هنا هي البطل لا الشخوص.

الموضوع الفاسد شأنٌ متحركٌ، نابضٌ، وإذ يعجز اللسان عن قوله، يتحول إلى طربٍ أقرب إلى هيستيريا، إلى غمامةٍ عطوف مزيفة خائبة، إلى إهابٍ من غيبوبةٍ أين منها كوابيس العدّ والحصر والإحصاء الأممية الجارية على قدم وساق.

تحديقٌ يبحث عن إجابة ذاتية، قبل الاطمئنان إليها وتحويلها إلى إجابة ”جمعية“ موضوعية يسعى من خلال توثيقها ونشرها وإلقائها كمحاضرة في الجامعة الشعبية وغيرها، إلى استعادة ثقةٍ زالت أو كادت أن تزول حول الآباء والأجداد الذي خاضوا غمار التغريبة الأولى (الجيل الأ

هناك أمر واقع بات قائماً، هو وجود ملايين اليهود في فلسطين، ولهم دولة تدعي أنها تمثلهم وهي "دولة اليهود"، أو "الدولة اليهودية". لكن بين هذين الطرفين (اليهود والدولة) وبين السكان الأصليين في فلسطين (وقد أشار شلومو إلى أن اليهود القدامى هم الفلاحون الفلسطيني