راقبتُ نفسي على مدى سنوات عشر سنوات عشرين سنة.... ثلاثون وأكثر  وتلك الصورة. كل إعادة هي إعادة كوننة لتلك الصورة، الاختباء عن العالم في أحضانها وحدنا هي وأنا. تلك الصورة الأقدم، الاوّليّة، الأزليّة.. زرقاء مع شجرة حور تصبو نحو الشمس كلُّ ما خارجها فيضٌّ من قهرٍ وحزنٍ وفقدْ والحُزن كما المرار.. يُورّثُ ويُعاش. الغياب كالماء […]

لا شيء في هذا يقلل من قيمة الفيلم كوثيقة، ولا يشكك في نوايا صاحبه، الذي وضع نفسه شخصياً في مواجهة أقسى ذكرياته. لكن الواجب هو التمييز بين التأثر بموضوع لا يمكن لأي إنسان أن يبقى بارداً أمامه، وبين انبهار بصنعة سينمائية قائمة بذاتها،

يُساءل جدار زنزانة أبو سرور عن علاقتنا بالفضاءات المُحاصرة عمومًا، سواء كانت زنزانة أو حيًّا مُحاصرًا أو مُخيمًا. يتوقف المكان عن كونه خلفية محايدة لأحداث حياة الإنسان، ويصبح شريكًا في إنتاج المعنى حين يُمنح صوتًا، بكل ما يحمله من قسوة ومن فاعلية في آن واحد.

فوقَ أرصفةٍ تبتزُّنا كأُمومَةِ الثَّوراتِ تُفرِغُ القناديلُ حُمولَتَها الضَّوئيَّةَ _ قشدةً تُهدهِدُ حليبَ الرُّوحِ _ فتنكشِفُ ضفافُ الشَّوارعِ كأكُفِّ الهَوى إذا اضطَّربَ وهُنا..  على مقرُبَةٍ من آخِرِ مرآةٍ غادرَتْ تُخفِي دمعةٌ بُؤبؤَ الغَريبِ كأنَّهُ الكُسوفُ وتَلتحِقُ خُطواتُهُ الهادِرَةُ بحزبِ الغُبارِ: ] يُلملِمُ الكُرومَ في كأسِ حُلْمٍ يُعبِّئُ الفراغَ في زُجاجةٍ يُدحرِجُ الأرضَ على الأرضِ يُطلِقُ […]

فالدول لا تُختبر في قدرتها على إدارة الأيام العادية، بل في قدرتها على اتخاذ القرار عندما يصبح المجتمع على حافة الهاوية. أما حين يصبح القرار موزعًا كما هو العنف، فإن الكارثة لا تعود احتمالًا استثنائيًا، بل احتمالًا بنيويًا.

تستحيل غزة اليوم إلى تلك الحفرة الوجودية التي تتسع وتتضخم. ومن هنا، تأتي أهمية اختيار هذا النص لكونه يكشف عمق المأزق الراهن والكوارث الإنسانية التي يواجهها أهالي غزة. إذ يواجه الغزّي اليوم انقطاعاً اخلاقياً عالمياً،

واليوم، كلما أغلقت أحد هذه الكتب، أشعر أن الحكاية لم تنتهِ. فما زال أنس حاضرًا بين صفحاتها، وما زالت قراءتنا المشتركة مستمرة، وإن تبدلت صورتها. لقد كنت أقرأ له يومًا لأساعده على فهم الحياة، أما اليوم فأقرأها لأتعلم منه، ومن ذكراه، كيف يمكن للإنسان أن يحب، وأن يفقد، وأن يواصل الحياة دون أن يفقد قدرته على الدهشة.

الواقع الاستعماري أعقد من هذه الأحادية بكثير، هناك تناقضات يومية بين المخيم والمدينة والقرية، بين تجربة الإبادة المكثفة في قطاع غزّة، والإبادة البطيئة والمتسارعة في الضفة الغربية، ناهيك عن التجارب المتعددة للشتات،

لقد بقيت عيوبُ ونوايا الكثيرين من أدعياء الثورة مستورةً أو مموَّهةً أو كامنةً ومتلطِّيةً إلى أن سقط الأسد، ليتضح أن كثيرين ممن كانوا يهتفون للحرية، قد ابتلعوا ألسنتهم، أو فقدوا ذاكرتهم، أو تنكّروا لقناعاتهم، أو أنهم في الأصل لم يكونوا معنيين بالحرية،

وفي لوحاته الأخرى تعود صورة النكبة، لكن بطريقةٍ أعنف وأكثر فظاعةً من النكبة الأولى على حد تعبيره: "لا قانون دولي يحمي اللاجئين، ولا أحد يتابع قضاياهم. حربٌ استثنائية جرت وسط المدنيين، في واحدةٍ من أكثر بقاع الأرض كثافة بالسكان،

هذه السنة، يحتفي المهرجان بالسينما التونسية وبإبداعات صناعها من خلال تسليط الضوء على ستة من أهم أعمالهم. وفي هذا السياق، تمّ عرض فيلم الافتتاح "صوفيا"، آخر تجربة إخراجيّة روائيّة طويلة للفنان ظافر العابدين

لم تكن هذه الكلمات وصفاً لشخصيته فحسب، بل كانت نافذةً على الفلسفة التي وجّهت حياته وأعماله. فقد اختزلت رؤيته للمسرح بوصفه فعلاً من أفعال المقاومة، ووعاءً للذاكرة الجمعية، وممارسةً يومية للتحرر؛ وهي الرؤية التي لم يكتفِ عادل الترتير بالدعوة إليها، بل عاشها، وجسّدها، وظل وفياً لها، بهدوءٍ ويقين، حتى النَّفَس الأخير.

هذا العام، وبسبب الظروف التعجيزية، واجهت لجنة المهرجان تحدّيات عدّة كي تتمكّن من تحقيق النسخة السابعة عشرة. يقول رئيس "نادي لكلّ الناس" نجا الأشقر لرمّان: "كان تحقيق هذه الدورة من المهرجان في غاية الصعوبة. ب

وتكشف تجربة “ذا غاليري” كيف تحولت عمّان إلى مركز تفاعل فني عربي احتضن الفنان الفلسطيني ومنحه مساحة للاستمرار والإنتاج والعرض، في وقت كانت فيه الجغرافيا الفلسطينية تعيش حالة من التمزق والانقسام.

ومهما كانت نتائج المؤتمر، فإنه يكشف حاجة ملحة إلى مراجعة الطريقة التي تُدار بها المشاركات الثقافية الدولية. فهذه المشاركات يجب أن تقوم على الشراكة، لا على الاحتكار المؤسسي، وعلى التخطيط المشترك، لا على الترتيبات الإدارية.