شكلت القطيعة السردية بين سوريا ما قبل الثورة وسوريا بعدها، وهماً أو بناءً ثقافياً تبناه داعمو النظام والممانعة وفئات ساذجة من المتعاطفة مع الشعب السوري ومطالبته بحياة طبيعية كباقي الشعوب، ويتبنى هذا البناء الوهمي فكرة "الجنة المفقودة" أو ببساطة أن سوريا ك

يعتمد أكرم حيدو تقنيات تصويريّة بسيطة، بعضها تأتي وكأنها مجرّد لقطات لمصوّر هاوٍ، وأخرى تكون غايةً في الاحترافيّة، ثمّة مزجٌ مُذهل بين جوانب حياتيّة عديدةٍ ومتناقضة أحياناً، فعلى الرغم من موضوعة "الحرب" وأثرها الواضح على معالم المدينة، نجدُ التركيز على ال

المخرج الفلسطيني، اللاجئ من حيفا والمقيم في بيروت، ركان مياسي، سوف يُعرض فيلمه الروائي القصير الأوّل «بونبونة» (2017، 15 دقيقة) في مهرجان الفيلم. بالنسبة لركان، فإن المواضيع التي يرغب بالتطرق إليها في أفلامه تكمن في مسألة الهُويّة، ويضيف:

لطالما استُغلّت الكباش في القصص الدينية وحتى الميثولوجية للتضحية بها فدية للآلهة، أما في الجزائر فيظهر الكبش بشيء من الشخصية قبل أن يساق إلى الذبح حيث يشارك في ما يسمى "مصارعة الكباش" كنوع من أنواع المتعة والتسلية لدى الشباب الجزائري.

من خلال الأسئلة المطروحة، يسير الفيلم عبر خطين متوازيين؛ الآمال التي عقدت على من قاموا بالثورة، وعلى النتائج المخيبة لتلك الآمال. وما بينهما شخصية ندى، التي تبحث عن أجوبة ربما تدركها، لكن لا ترغب في الاعتراف بها إلا عبر شخصيات/ أصوات أخرى.

يبدأ الفيلم مع مشهد لفتاة تلعب كرة القدم مع أولاد في حي شعبي، لتدخل معها إلى حكايات متشعبة لدى رغبة فتيات تحت سن 17 لتشكيل فريق للمشاركة في تصفیات كأس العالم لكرة قدم في الدورة التي تم تنظيمها في العاصمة الأردنية عمّان.

ما الذي يمكن أن تفعله امرأة مصرية قوية ومستقلة وتتحمل مسؤولية نفسها وأختها، في مجتمع لا يكتفي بكينونتها هذه، ليقبل بأن تستقبل أهل شاب تقدم لخطبة أختها التي تتولى مسؤوليتها؟

لا يمكن قراءة هذا الفضاء العام المتشكّل بعيداً عن بحث الفلسطيني في أراضي 48 عن مدينته المفقودة في النكبة، والقصد بذلك ليس بكاءً على الأطلال، بل خلق تلك المدينة بهوية فلسطينية ومعاصرة.

ستة أيام حوّلت حيفا المحتلة إلى كرنفال فني شبابي فلسطيني بمبادرة تصدى لها مجموعة من الشباب والشابات من المشتغلين بالحقلين الفني والثقافي الفلسطيني، من المؤمنين بأهمية بناء مراكز مستقلّة أصلانيّة للثقافة الوطنية الفلسطينية بعيدة عن تدخلات أو إملاءات إسرائي

لكنه ظل المخرج البارز، الذي كان حبه للسينما واحترام ماضيه السابق واضحاً في كل لقطة ومشهد في أعماله. ربما تكون الأفلام اللاحقة أقل طموحاً من الناحية الأسلوبية، وربما احتوت حتى على آثار "تقليد الجودة" السيء. ولكن تروفو لم يتغير حقاً على الإطلاق، حيث كان دائ

قدّم سهراب في شعره صوراً وتركيبات شعرية غاية في الرقّة والاحتراف، بحيث تبدو بسيطة كالماء ومعقّدة بالنسبة لمن ينظر إليها من خلف ستار، وأنّه بنى فضاء وأرضاً خاصة به وبالقصيدة الشعريّة، فنجح في أن يكون شاعراً وفناناً تشكيلياً وخطاطاً بآن، يحمل صوره الشعريّة

"القدم" تجربة مسرحية فلسطينية جديدة، تتقدم على خشبات المسرح العربي ربما في محاولة لإعادة الاعتبار للمسرح الفلسطيني ووجوده. وبدءاً من بيروت كانت العروض الأولى، بعد ”دار النمر“ زار العرض مخيم برج البراجنة على مسرح ”المركز العربي“، وفي صالة ”الشعب“ بمخيم شات

الموضوع لا صلة له بالقطيعة مع الواقع السياسي، بل هو قطيعة مع حالة الركود السياسي، وقطيعة مع ردة الفعل المعدمة، وقطيعة مع الرضوخ الممنهج من الرقابة السياسية والأمنية، وهو موقف إنساني علينا أن نتبناه، ولا يمكن فصل القيمة الجمالية مثلاً عن السياسة، بل هي مطل

ضمن فعاليات مشروع "حول المرأة والثورة" هو مشروع بحثيّ تنظمه مؤسسة عبد المحسن القطان، بالشراكة مع معهد دراسات المرأة في جامعة بيرزيت، وجاليري 1، ونادي رام الله للسينما، تم إقامة معرض "مسرد آخر"، قيم المعرض يزيد عناني، ومساعد قيم معرض عبد الرحمن شبانة، تم ا

لذا وبالرغم من إدراك الغالبية الفلسطينية لفشل حل الدولتين اليوم، إلا أن أفق العمل الواعي والمدرك لأهمية بناء وتشييد خيار وطني بديل مازال في بداياته، فمن ناحية تعبّر بعض الأصوات عن ضرورة حشد الآراء السياسية والشعبية نحو معركة إسقاط خيار الدولتين فقط دون ال

هذا أول ما يلفت الانتباه في أفلامه، خلافاً لما يمكن أن ننتظر من مخرج فلسطيني. فالقضية تفرض السرد، وذلك ما فعله ميشال خلايفي وهاني أبو أسعد، وإن كان حكيهما بعيداً كل البعد عن التغني القومي الساذج، إذ انتهج كل منهما منهج السرد وقصّا روايات أدرجاها في سياقات

في هذا الكتاب؛ تبدو تلك العلاقة الجدليّة ما بين ثنائيّة "الروح" و"الجسد" وما لها من أثرٍ بليغٍ في حياتنا وشخصيّتنا، الفكرة الوحيدة التي طَغَتْ على أجواء معظم النصوص، الجسد بوصفه الوعاء للروح وكذلك العكس، حيثُ كلّ واحد منهما يُكمل الآخر.

فحين نطرح تجاوز الحلول التي فُرضت على القضية الفلسطينية، وآخرها اتفاق أوسلو، والتأكيد على ضرورة وحتمية إقامة دولة علمانية ديمقراطية، لا بدّ من فهم ممكنات النضال الفلسطيني. فالشعب الفلسطيني معني باستمرار النضال من أجل استعادة فلسطين، كل فلسطين.

ريم بنّا تغادرنا

 شعارُ " فلسطين دولة علمانية ديموقراطية " هو شعار سياسي عامل على استحداثِ أدواتٍ سياسية للوصول إلى الشارع اليهودي/الإسرائيلي وذلك لنزع مخاوف وتوهماتٍ عميقة لدى أولئك ممن زرعت الأيديولوجية الصهيونية جذورها في طبقات الوعي واللاوعي لديهم.

إن قضية التعويض أيضاً تستدعي التعامل مع كثير من الجوانب التمييزية في القانون الإسرائيلي والذي تكشف عنه الأحكام الصادرة من المحكمة العليا الإسرائيلية في قضايا أقامها أصحاب الممتلكات الفلسطينية من فلسطيني عام 1948 أو سكان القدس.

معظم العاملين في وطننا العربي في الترميم يُعدّون ترميم اللوحة مهنة إبداعية تنطبق عليها مفردات المهن وأعمالها السرية أو سر المهنة. هذه ليست مزحة إذ نجد صعوبة بالغة في استدراج المعلومة الدقيقة منهم وهو ما تؤكده ندرة وجود مراجع في المكتبة العربية تتناول تكنل

تأسّس ليكون هيئة مستقلّة تقدّم عروض أفلام جديدة من فلسطين والعالم العربيّ والعالم، لمخرجين محترفين وكذلك صاعدين، وهو يطمح إلى أن يواكب التطوّر الحاصل في المشهد السّينمائيّ في العالم بعامّة، وإلى المساهمة في مشهد صناعة السينما في فلسطين والمنطقة العربيّة ب

المرأة في قصص شيراز تريد أن تكون عروساً وهي ليست كالنساء الأخريات، وهي تحب عجوزاً وهي تنظر إلى المرأة من منظورين أو أكثر.  تتمرد المرأة في قصة وتثور لأنها تشعر بالاختلاف، وفي قصة ثانية تواصل تمردها ولا تأخذ بنصيحة أمها فترفض أن تكون عجينة يشكلها الرجل كما

يبقى المتحف في الفيلم مرتعاً لاستعراض الإنسانيات وتبادلها بين المحظيين بواسطة الفن، طالما لم تتعدَ رموز الإنسانيات هذه حدود المربع المرسوم لها، ذلك المربع الذي يبقيها في إطار المعروض ويحدّ من حركتها ويحدد لها هويتها كـ "شيء" يمنع من التوقف عن كونه كائناً

فالمؤلف ليس أغنى من البطل ولا توجد لديه جوانب زائدة متوافقة مع الإبداع، لا يمثلها البطل بالنسبة إلى الحياة. يكون المؤلف في السيرة ساذجاً، فهو مرتبط بالبطل بالقرابة، ويمكن أن يتبادلا الأمكنة. 

لا يهمّ إن كانت حقيقة أو يوتوبيا مفترضة، حالة الاختلاط والتناغم وفقاً لنظرية الحب الأوليّ، بقدر ما نراها مهمة تلك الحركة بالانحراف جانباً عن السائد وثقله، بحثاً عن لحظةٍ فيها خفة، علّها تصبح الحياة من بعدها أكثر احتمالاً. 

على أية حال، في ربيع 2006، باتت ملصقات "قاطعوا المنتجات الدانمركية"، ورمزها زبدة لورباك، مألوفة في الأسواق العربية، مرفقة في بعض الأحيان بصياغات مختلفة لقول شكسبيري معروف، تراوحت ترجمته من "ثمة ما يتعفن في مملكة الدانمرك" إلى "كل شيء متعفن في مملكة الدانم

- هل تود الحديث عن لوليتا؟ - 
حسنًا، لا. قُلت كُل ما أردته قوله عن الكِتاب في الخاتمة المَضافة لكُل من النسخ البريطانية والأمريكية.

نعم الجملة الأولى أو الافتتاحية هاجس بالنسبة لي لا أستطيع الاستمرار في الكتابة قبل أن تتبلور في ذهني، وأيضاً تعجبني.